尔时，须菩提闻说是经，深解義趣涕泪悲泣，扪 泪而白佛言：“稀有，婆伽婆！稀有，修伽陀！佛说如 是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如 是法门。”“何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非 般若波罗蜜。”“世尊！若复有人得闻是经，信心淸 净则生实相，当知是人成就第一稀有功德。世 尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相实 相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为 难。若当来世，其有众生得闻是法门信解受持， 是人则为第一稀有。何以故？此人无我相、人相、 众生相、寿者相。何以故？我相即是非相；人相、众 生相、寿者相即是非相。何以故？離一切诸相则 名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻 是经不惊不怖不畏，当知是人甚为稀有。何以 故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。 如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗 蜜，是名第一波罗蜜。”

就初文中大分有四： 初有三句总显信相；二何以故须菩提已下 两句，出其信体；第三世尊若复有人已下有 四句，显其信德；四世尊我今得闻如是已下， 显信德殊勝。此文有四：初擧易显难以立宗； 二若当来世已下，正显信之殊勝；三何以故 已下，有三句问答，显信離相；四佛告须菩提 如是如是已下，结成稀有述其信義。于中有 五句，可知。问：因何须菩提得智眼已来不闻 此经？答：以须菩提義当受法之機，虽得小乘 智眼、未闻大法，迴心得大，故言稀有。般若波 罗蜜即非般若波罗蜜者，此智法门坚实深 妙，非馀人分别波罗蜜也。文云实相即是非 相者，即是信心淸净无相也；又实相实相者， 是无相之实也。文云此人无我相等者，示所 取境不倒相故；又云我相即是非相者，示能 取境界不倒相故。此二相我空法空，无我智 故。文云不惊者，谓不于非处生惧也；不怖者， 以不起不能断疑心故；不畏者，不一向怖故。 文云如来说第一波罗蜜即非第一者，此经 法门勝馀修多罗故。此法门名为大因，故如 来说第一波罗蜜。又此法门名为淸净，诸佛 共说也。

就第二、引事证成中，大分有四：初 有四句，正引住事证成信相。二是故须菩提 已下，劝成信体，于中有四句：初总劝、二责、 三答、四離非显是也。三是故佛说菩萨已下， 引圣教证成信实，此文有二：初总引圣教；二 须菩提菩萨为利益一切众生已下，擧法述 成。就此述文，大分有二：初法说以显信实； 二须菩提譬如有人已下，喩合双成显其信 義。四复次须菩提已下，显其信实，诸佛证 成。